آسیبشناسی همسرداری و روابط جنسی
با توجه به سیرهٔ رسول خداصلی الله علیه و آله و ائمۀی اطهار علیهمالسلام چه روشهایی برای همسرداری در اسلام سفارش شده است؟
با ازدواج ارتباطی جدید میان دو جنس مخالف از انسانها شکل میگیرد.
سالمسازی و بهینهسازی این ارتباط در درجهٔ نخست متوقف بر آن است که هر یک
از زن و مرد به درستی یکدیگر را بشناسند؛ جایگاه خود و حقوق و وظایف
متقابل خود را بدانند و همان نقشی را که خداوند متعال در عالم تکوین و
تشریع بر عهدهٔ آنان نهاده به نحو احسن ایفا کنند.
در قرآن کریم و روایات نورانی معصومین علیهمالسلام به جایگاه زن و مرد و
حقوق و وظایف متقابل آنان در خانواده بسیار پرداخته شده است؛ مثلاً در برخی
روایات با توصیف بهترین زنان و بهترین مردان، به بیان حقوق و وظایف متقابل
آنان پرداختهاند و از این رهگذر بهترین روشهای همسرداری را نیز بیان
کردهاند که نمونههایی از آن را در اینجا ذکر میکنیم. در ابتدا
نمونههایی را میآوریم که ناظر به بیان شیوههای شوهرداری زنان است و سپس
نمونهای را که ناظر به شیوههای زنداری مردان است و با بیان مطلبی دیگر
در این باب این بحث را خاتمه میدهیم.
روایت اول: نرمخویی و کسب رضایت شوهر
در روایتی از امیر مؤمنان علی علیهالسلام چنین آمده است: «خَیْرُ
نِسَائِکُمُ الْخَمْسُ قِیلَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ وَ مَا الْخَمْسُ
قَالَ الْهَیِّنَةُ اللَّیِّنَةُ الْمُؤَاتِیَةُ الَّتِی إِذَا غَضِبَ
زَوْجُهَا لَمْ تَکْتَحِلْ بِغُمْضٍ حَتَّى یَرْضَى وَ إِذَا غَابَ عَنْهَا
زَوْجُهَا حَفِظَتْهُ فِی غَیْبَتِهِ فَتِلْکَ عَامِلٌ مِنْ عُمَّالِ
اللَّهِ وَ عَامِلُ اللَّهِ لَا یَخِیبُ»(الکافی؛ ج5 ؛ ص324-325، بَابُ
خَیْرِ النِّسَاء، ح5): بهترین زنانتان [دارای] پنج [خصلت]اند. گفتند: یا
امیر المؤمنین! آن پنج خصلت کداماند؟ فرمود: نرم و نرمخو و فرمانبردار،
که چون شوهرش خشمگین شود خواب بر چشمانش نمیآید تا شوهرش راضی شود و در
غیاب شوهر، نگهدار اوست. این زن کارگزاری از کارگزاران خداست و کارگزار خدا
محروم نمیشود.
این روایت بر اهتمام زن به کسب رضایت شوهر است. کسب رضایت شوهر یکی از
مسئولیتهای سنگین زن در زندگی است که یکی از عرصههای مهم آن کسب رضایت
جنسی و تأمین کامل نیاز جنسی مرد است. بدونشک اگر نیاز جنسی مرد و بهتبع
آن نیاز جنسی زن به شکل کامل در محیط خانه تأمین شود، دیگر این نیاز به سطح
جامعه و کوچه و خیابان کشیده نخواهد شد و جامعه سالم و پاک خواهد ماند.
در روابط جنسی، مرد بیشتر طالب و خواهان است و زن مطلوب و پاسخگو و بدیهی
است که اگر زن پاسخگوی خوبی برای مرد نباشد نیاز مرد برطرف نمیشود،
ازاینرو اسلام بر ارضای نیازهای جنسی مرد توسط زن تأکید فراوان کرده است.
اگر کسب رضایت شوهر در زندگی زن در اولویت قرار گرفت، نارضایتی شوهر خواب
را از چشمان همسر محبوب وی میگیرد و تا رضایت همدم صمیمی خود را جلب نکند
دیده بر هم نمینهد و پروندهٔ عمل یک روز خود را با نارضایتی شوهر
نمیبندد.
نکات پیشین به هنگام حضور مرد در خانه مربوط بود، اما زن در غیاب شوهر نیز
مسئولیتهایی بر گردن دارد که در این روایت به آن اشاره شده است. زن در
غیاب مرد نیز باید نگهدار او باشد؛ اولاً از اموال او مراقبت کند؛ بذل و
بخشش بیجا نکند، و از اسراف و تبذیر در مصرف و در انفاق بپرهیزد، ثانیاً زن
باید در غیاب شوهر، رازدار خوبی برای زندگی مشترکشان باشد و اسرار
زندگیشان را نزد هیچ کس و ناکسی فاش نسازد.
پس نرمخویی و کسب رضایت شوهر بهگاه حضور مرد در خانه و حفظ مال و آبروی
همسر به هنگام غیاب مرد در خانه، از شیوههای همسرداری است که زن با رعایت
آنها میتواند سطح اخلاقی زندگی خود را ارتقا دهد.
روایت دوم: دستپخت خوب و هزینهٔ درست اموال شوهر
در روایت دیگری از امام صادق علیهالسلام چنین آمده است: «خَیْرُ
نِسَائِکُمُ الطَّیِّبَةُ الرِّیحِ الطَّیِّبَةُ الطَّبِیخِ الَّتِی إِذَا
أَنْفَقَتْ أَنْفَقَتْ بِمَعْرُوفٍ وَ إِذَا أَمْسَکَتْ أَمْسَکَتْ
بِمَعْرُوفٍ فَتِلْکَ عَامِلٌ مِنْ عُمَّالِ اللَّهِ وَ عَامِلُ اللَّهِ
لَا یَخِیبُ وَ لَا یَنْدَمُ(الکافی؛ ج5 ؛ ص325، بَابُ خَیْرِ النِّسَاء،
ج6؛ نیز همان، ج7)» : بهترین زنان شما خوشبو و دارای دستپخت خوب است که
چون خرج میکند به نحو پسندیده خرج میکند و چون نگه میدارد [و خرج
نمیکند] به نحو پسندیده نگه میدارد. پس آن زن کارگزاری از کارگزاران
خداست و کارگزار خدا بدبخت و پشیمان نمیشود.
در این روایت نیز با توصیف بهترین زنان، به دو مسئولیت زن در منزل اشاره
شده که عبارتند از: دستپخت خوب و درست خرجکردن اموال شوهر. زن کدبانوی
خانه است و با آشپزی خوب یکی از هنرهای خود را نمایان میسازد و لذت و گرمی
زندگی را افزون میکند. از سوی دیگر اموال مرد در خانه در اختیار زن است و
با هزینهکردن درست اموال به اقتصاد خانواده کمک میکند. بدونشک اگر زن
با اموال شوهر درست رفتار نکند اقتصاد خانواده بهتدریج فلج میشود و
ادامهٔ زندگی هم برای زن و هم برای مرد و هم برای فرزندان دشوار میشود.
روایت سوم: درآوردن زره حیا در خلوت شوهر
در روایت دیگری از امام صادق علیهالسلام چنین آمده است: «خَیْرُ
نِسَائِکُمُ الَّتِی إِذَا خَلَتْ مَعَ زَوْجِهَا خَلَعَتْ لَهُ دِرْعَ
الْحَیَاءِ وَ إِذَا لَبِسَتْ لَبِسَتْ مَعَهُ دِرْعَ الْحَیَاءِ(الکافی،
ج5، ص: 324، بَابُ خَیْرِ النِّسَاءِ، ح2)» : بهترین زنانتان کسی است که
چون با شوهرش خلوت کند برای او زره حیا را از تن درآورد و چون لباس بپوشد
زره حیا را با او به تن کند.
در این روایت نیز با توصیف بهترین زنان هم یکی از مسئولیتهای مهم زن در
زندگی بیان شده است و هم شیوهای را برای همسرداری بیان میکند. این روایت
در درجهٔ نخست تصریح میکند که زن باید به دنبال ارضای نیاز جنسی شوهر خود
باشد و در خلوت با شوهر خود، حیا را - که نیرویی قوی در وجود زن و به
مثابهٔ زرهی برای حفظ عفاف اوست - به کنار نهد و از بذل هیچگونه خدمت و
لذتی برای شوهر خود دریغ نورزد. همچنین این روایت اشاره به این نکته دارد
که ارضای نیاز جنسی باید فقط در چارچوب حریم خانواده صورت گیرد و پس از آن
که نیاز زن و شوهر برآورده شد، با پوشیدن لباسهایشان، لباس حیا را دوباره
بر تن کنند و در روابطشان با دیگران جز عفت و حیا حاکم نباشد و انتظاری که
در زمینهٔ حفظ حیا از زن میرود بیش از مرد است.
روایت چهارم: عفت و رضایت شوهر و برخی صفات دیگر
از دیگر روایاتی که با بیان صفات بهترین زنان، شیوههای همسرداری را بیان
میکند روایتی است که جابر بن عبد الله انصاری از پیامبر اکرمصلی الله علیه
و آلهچنین نقل میکند: «بهترین زنان شما کسی است که زایا، مهربان و عفیفه
باشد، در میان خانوادهاش عزیز و با شوهرش ذلیل (فروتن) باشد، خود را برای
شوهر بیاراید و نسبت به غیرشوهر پاکدامن باشد، سخن شوهرش را بشنود و از
امرش فرمان برد و هنگامی که با او خلوت کند آنچه از او بخواهد به او بذل
کند [و البته] همچون مرد تَبَذُّل نمیکند(الکافی، ج5، ص: 324، بَابُ
خَیْرِ النِّسَاءِ، ح1).»
توضیح این که مراد از ذلت زن در برابر شوهر، خواری حقیقی نیست؛ چرا که
مؤمن ـ چه زن باشد و چه مرد ـ درهرحال عزیز است، بلکه مراد از ذلت، نهایت
خضوع و تسلیمبودن زن در برابر مرد است و چنین ذلتی عزتی را در درون خود
نهفته دارد و محبت شوهر را جلب میکند؛ چنانکه هرچه انسان در برابر
پرودگارش ذلیلتر و خاکسارتر باشد، عزیزتر میشود، زن نیز هرچه در برابر
شوهر که خداوند او را قیم بر زن قرار داده بیشتر خاکساری کند و از
خواستههای مشروع و معقول او پیروی کند هم نزد خدا و هم نزد شوهر محبوبتر و
عزیزتر میشود.
روایت پنجم: شیوههای زنداری
آنچه تاکنون گفتیم شیوههای همسرداری را برای زنان بیان میکرد. در آیات و
روایات ما شیوههای همسرداری برای مردان نیز آمده است؛ مثلاً در ادامهٔ
روایت قبل از جابر، رسول اکرم صلی الله علیه و آله با برخوردی عادلانه
شیوههای درست همسرداری را برای مردان نیز بیان کردهاند و ترجمهٔ عبارات
ایشان چنین است: «سپس پیامبرصلی الله علیه و آلهفرمود: آیا شما را از
بهترین مردانتان آگاه کنم؟ گفتند: آری؛ فرمود: از بهترین مردانتان، باتقوا و
پاک است که دست بخشنده دارد دو طرفش [پدر و مادرش و به عبارتی اصل و حسبش]
پاک است، به پدر و مادرش نیکی میکند و عیالش را به دیگران ناچار نمیکند.
سپس فرمود: آیا شما را از بدترین مردانتان آگاه کنم؟ گفتیم: آری، فرمود:
از بدترین مردانتان بهتانزنندۀ فحشدهنده است که تنها میخورد و همراهانش
را منع میکند خانواده و بندهاش را میزند و بخیل است و عیالش را به
دیگری ناچار میکند و پدر و مادرش را میآزارد(تهذیب الأحکام؛ ج7؛ 400؛
باب اختیار الأزواج، ح6)».
در این روایت در شمارش صفات برترین مردان با عبارت «الْبَرَّ
بِوَالِدَیْهِ» بر نیکی به پدر و مادر تأکید شده و از سوی دیگر در شمارش
صفات بدترین مردان نیز با عبارت «الْعَاقَّ بِوَالِدَیْهِ» به اذیت پدر و
مادر اشاره شده است که شاید سر اینهمه تأکید در این مقام آن باشد که برخی
مردان با ازدواج چنان تسلیم و مجذوب زن خود میشوند که به خاطر او حقوق پدر
و مادری را که عمری بار زحمت تربیت مادی و معنوی او را به دوش کشیدهاند
پایمال میکنند. مرد خوب کسی است که در عین احترام و ادای حق همسر، حق پدر و
مادر را نیز پایمال نکند و در موضوع احسان به پدر و مادر از خواستهٔ
هیچکس جز خدا پیروی نکند.
این هم که در توصیف زنان خوب به موضوع نیکی به والدین تأکید نشده شاید
بدانسبب است که زنان نیک و بد معمولاً این موضوع را رعایت میکنند و از سر
عواطف غریزی خود هم که شده به پدر و مادر خود احترام میگذارند، اما این
بیشتر مردان هستند که به سبب تبعیت از زنان خود و علاقهٔ مفرط به همسر از
والدین خود فاصله میگیرند و برخی حقوقشان را پایمال میکنند و عاق والدین
میشوند.
اهتمام به اخلاق فاضلهٔ اسلامی
یکی دیگر از عوامل موفقیت در همسرداری و شیوههای درست همسرداری، این است
که دو همسر به اصلاح اخلاق خود اهتمام داشته باشند و به صفات نیک اخلاقی
آراسته و از صفات زشت بهدور باشند. در آموزههای اخلاقی اسلام چنان شمول و
کلیتی نهفته است که در هر کدام از عرصههای زندگی پا گذارد آن عرصه را
آباد میکند که یکی از آن عرصهها، زندگی مشترک زناشویی است؛
به عنوان نمونه اسلام بر راستگویی بسیار تأکید کرده است، حال اگر دختر و
پسر یا مرد و زن راستگو باشند و در همهجا از جمله در محیط خانه راستگویی
حاکم باشد نه دروغگویی و از همان ابتدای وصلت زناشویی، روابط دوجانبه زندگی
بر پایهٔ صداقت و صفا و صمیمیت ریخته شد، بدونشک زندگی خانوادگی بسیار
شیرین و گوارا خواهد بود وگرنه محیطی پر از بدبینی و تهمت و اختلاف پدید
خواهد آمد.
چرا بعضاً زنان و مردان جامعهٔ اسلامی، در مورد همسرداری از دستورات اسلام فاصله گرفتهاند؟ لطفا آسیبشناسی بفرمایید.
این موضوع معلول علل متعددی است؛ یکی از عوامل آن جهل به دستورات اسلام
است بیشک پیش از عمل به دستورهای اسلام باید آنها را بشناسیم. بسیاری از
مشکلات خانوادگی ما از جهل به دستورهای والای اسلام برمیخیزد، اما همهٔ
مشکلات هم معلول جهل نیست؛ چون بسیاری از مواقع، انسان حکم موضوع را
میداند اما از عمل به آن امتناع میکند. در چنین مواردی صفات زشت اخلاقی
همچون کبر و برتریطلبی و بخل و حرص مانع از عمل به علم آدمی میشود.
نسبت روابط جنسی زن و شوهر با اخلاق را در چه مواردی باید جست و جو کرد؟
در صورت امکان به مواردی در سیرهٔ رسول خداصلی الله علیه و آله و ائمهٔ
اطهار علیهالسلام اشاره ای بفرمایید.
نیاز جنسی واقعیتی تکوینی است که اسلام آن را کاملاً پذیرفته و دستورهایی
واقعگرایانه نسبت به آن صادر کرده است. رفع این نیاز توأم با نوعی لذت است
که برترین و شدیدترین نوع لذت است و آن را لذت جنسی مینامند. تفاوت این
لذت و لذتهای دیگر همچون خوردن و نوشیدن و خوابیدن این است که اولاً بر
خلاف دیگر لذتها، در لذت جنسی، انسانی از انسان دیگر لذت میبرد و نه از
چیز دیگری همچون جمادات مثل آب و غذا. ثانیاً لذت جنسی دوطرفه است؛
بدینمعنا که هر دو طرف رابطهٔ جنسی از یکدیگر لذت میبرند نه این که فقط
یک طرف لذت ببرد و طرف دیگر منفعل محض باشد؛ مثلاً در نوشیدن آب این شما
هستید که لذت میبرید نه آب. بنابراین لذت جنسی یک رابطهٔ انسانی است و
علیالقاعده در روابط انسانی سازوکارهای خاصی حاکم است که اگر به درستی
رعایت شوند در جهت کمال انسان مفید میافتد وگرنه سبب سقوط انسان خواهد شد.
یکی از ابعاد اخلاقی روابط جنسی همسران این است که از گناه و فساد در روی
زمین پیشگیری میکند بدینبیان که با ارضای غریزهٔ جنسی در کانون گرم و
صمیمی خانواده، این غریزه آرام میشود و دیگر سرکشی نمیکند و بسیاری از
کارهای خلاف اخلاقی را انجام نمیدهد و این حقیقتی است که عقل و تجربه و
وجدان آن را تصدیق میکند.
. حال سؤال میشود که سر این پیوند چیست و چرا ازدواج دژی برای دین است؟
این سخن رسول اکرم صلی الله علیه و آله در حقیقت نشاندهندهٔ اهمیت غریزهٔ
جنسی و نقش آن در سعادت یا شقاوت آدمی است. سِر پیوند نزدیک دین و ازدواج
این است که همهٔ غرایز و شهواتی که انسان را به سوی بدیها و ارتکاب گناهان
میکشاند و تهدیدگر دین و ایمان آدمی است به یک طرف و غریزهٔ جنسی هم به
یک طرف است و همهٔ گناهان انسان به یک طرف و گناهان مرتبط به غریزهٔ جنسی
وی نیز به یک طرف است.
از سوی دیگر تجرد و تنهایی و نبود حس مسؤولیت نسبت به خانواده و اجتماع، یاوری دیگر برای شیطان و نفس اماره است تا او را به سوی ارتکاب انواع گناهان و زشتیها دعوت کنند. ازاینرو به بیان حکیمانهٔ رسول خداصلی الله علیه و آله با ازدواج نیمی از دین انسان از دستبرد دیندزدان درونی و بیرونی در امان میماند.
تشکیل خانواده سبب میشود که روابط جنسی محدود به محیط خانه شود و جلوگیری
از تشکیل آن سبب میشود که گاه غریزههای تحت فشار سر به طغیان بردارند و
به محیط جامعه کشیده شود و برای ارضای خود افراد متعددی از جامعه را آلوده
کنند؛ پس این آتشی است که دودش نهتنها به چشم افراد و خانوادهها، که به
چشم همهٔ افراد جامعه خواهد رفت.
اسلام مهمترین وظیفهٔ زن به عنوان همسر را بعد از عبادت خداوند، پاسخگویی
به نیاز جنسی شوهر دانسته و او را مکلف کرده تا در هر زمان و هر مکان ممکن
به شکل مناسبی پاسخگوی نیاز جنسی همسرش باشد. روابط درست جنسی، محبت میان
همسران را افزایش میدهد و کانون خانواده را گرمتر و استوارتر میکند.
چرا روابط جنسی، در جامعهٔ کنونی جایگاه روشنی ندارد؟ این در حالی است که
دستورات اسلام در این رابطه دقیق و روشن است. آیا دستورات اخلاقی که منجر
به ایجاد یک نوع حیای کاذب در جامعه شده است، دلیل اصلی این معضل نیست؟ اگر
امکان دارد وضعیت موجود جامعه را با وضعیت مطلوب مورد نظر اسلام مقایسه
بفرمایید و به مواردی در سیرهٔ معصومین اشاره ای نمایید.
به نظر میرسد که سیرهٔ معصومین علیهمالسلام در مسائل جنسی بسیار
واقعگرایانه بوده و فراتر از آن، حتی جو زمانهٔ معصومین علیهمالسلام نیز
با غریزهٔ جنسی تعاملی واقعگرایانهتر از تعامل امروزی ما را با آن
داشتهاند. امروزه ما در مسائل عفاف و غریزهٔ جنسی دچار افراط و تفریطهای
شدیدی هستیم که به مراتب از افراط و تفریطهای صدر اسلام و زمان ائمه
علیهمالسلام شدیدتر است؛ مثلاً امروزه متأسفانه روابط جنسی از سطح
خانوادهها به سطح اجتماع کشیده شده که یک علتش ترک برخورد مناسب با
هنجارشکنان در زمینهٔ پوشش، روابط کلامی، دیداری و غیره است و یک علت آن
جهل به دستورهای والای اسلام.
البته حیا یکی از مشکلات ما در این موضوع است اما دلیل اصلی نیست. مشکل
اصلی دورماندن از تعالیم انسانساز اسلام است. دورماندن از تعالیم اسلام ما
نهتنها در روابط جنسی انسان چالش ایجاد میکند که در همهٔ عرصههای زندگی
او چالشساز میشود اگر از اسلام دور بمانیم حتی نمیدانیم چه نوع لباسی
بپوشیم، چگونه با یکدیگر برخورد کنیم،
مشکل دیگر در این باب کمبود منابع در اخلاق جنسی با رویکرد اسلامی است که
متأسفانه آثار علمی خوب در موضوع اخلاق جنسی اسلامی انگشتشمار است.
چه راهکارهایی برای دسترسی به وضعیت مطلوب روابط جنسی اسلامی وجود دارد؟
بازگشت به تعالیم عالیهٔ اسلام تنها راه ممکن است؛ باید تعالیم عالیهٔ
اسلام را بشناسیم و آنها را به دیگران بشناسانیم و دفاعی عقلانی از همهٔ
دستورات اخلاق جنسی اسلامی داشته باشیم و به شبهاتی که در این زمینه میشود
پاسخ مناسب بدهیم.
تشکیل کلاسهای همسرداری برای همسران در ابتدای ازدواج و پس از آن، ترویج
فرهنگ کتابخوانی در این موضوع انتشار کتب مفید در این موضوع و رساندن آن به
دست همسران از راهکارهایی است که باید در این موضوع دنبال کرد. به نظر
میرسد که در بسیاری از مسائل اخلاق جنسی، رسانههای نوشتاری مثل کتاب و
سایتهای اینترنتی بیش از رسانههای صوتی تصویری مثل صدا و سیما به کار
میآید و برخی محذوراتی که برای انتقال پیام در صدا و سیما هست در آنها
نیست، بنابراین باید در موضوع اخلاق جنسی و سبک همسرداری بیشتر بر فرهنگ
مکتوب و کلاسهای خاص متمرکز شد.
حسين سعيدي سردفتر ازدواج و طلاق